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《易经》里几个重大的学术问题

时间:2015-08-28 19:30来源:未知 作者:admin 点击:
一、《易经》的作用: (一)命运难以把握,但幸福可以修练而成,《易经》是求吉避凶的书籍,是追求元亨利贞的精确线路图。元亨利贞就是幸福,就是个人与集体、集体与大局、人与环境、人与自然科学等等的和谐关系,是人生之车开往的终极目标。六十四卦就是六



一、《易经》的作用:
(一)命运难以把握,但幸福可以修练而成,《易经》是求吉避凶的书籍,是追求“元亨利贞”的精确线路图。“元亨利贞”就是幸福,就是个人与集体、集体与大局、人与环境、人与自然科学等等的和谐关系,是人生之车开往的终极目标。六十四卦就是六十四个人生岔路口,不同情况下追求幸福的六十四种科学选择。《易经》的中心思想就是“幸福”两个字,《易经》的所有内容都是围绕“幸福”两个字来展开的。
(二)《易经》是为人做事即“人事”的哲学书籍,而非政治说教之书籍,也非自然科学理论。幸福是人生意义,“人事”是幸福之载体,《易经》是博大精深的“人事”哲学,中国文明从是《易经》里孕育而来,孔子、老子、孙子、韩非子等是中国文明的母亲。《孙子兵法》是从《易经》里诞生的反映用兵规律的书籍,《论语》是从《易经》里诞生的政治类书籍,《四柱预测》是从《易经》里诞生的反映生命生长消灭的书籍,《道德经》是从《易经》里诞生的养生类书籍,《黄帝内经》是从《易经》里诞生的医学类书籍,一切自然科学也都能在《易经》里寻找到模糊影子。因此《易经》是中国文明的源泉,《易经》是中国古文明的万经之典。
(三)《易经》是为自己谋幸福的书籍,先谋自立才能读《易经》。先谋自立就是先要弄清楚自己是什么样的人,自己的潜力是什么,自己的缺陷是什么,自己喜好是什么,自己的环境是什么,自己的人生目标是什么。只有弄清楚了以上问题后,才能读懂《易经》,《易经》才能为你谋幸福。打个比方,命运是车,自己是司机,幸福是人生终极目标,车的好坏自己定不了,而行驶线路司机是可以确定的,车在行驶中的各种处理,司机也是可以正确把握的。为什么《易经》要从乾坤两卦开始,乾坤两卦最明显的特征就是有明有实,明实俱佳则通达。
(四)《易经》倡导“实测法”,反对“虚测法”。实测法就是根据当时的实际情形,再有机结合《易经》和《推背图》的有关知识来测估未来,如果经过培训的熟手,应验概率在90%以上。相反,传统的“虚测法”,即根据《易经》和《推背图》的有关知识,不进行实际调查,用一些随机现象和意造方法,直接对未来作出测估,其应验概率只有10%左右,仅起到心理暗示作用。

二、六爻设定的科学性。六十四卦,每卦是从下到上分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻、二爻、三爻,称下卦体。四爻、五爻、上爻,称上卦体。从横向看,如果某一卦特指一个人,那么下卦体就是这个人的肉体,上卦体就是这个人的精神。如果某一卦特指一个集体,那么下卦体就是这个集体的群众,上卦体就是这个集体的领导班子。如果某一卦特指一个国家,那么下卦体就是这个国家的人民,上卦体就是这个国家的中央。如果某一卦特指一个环境,那么下卦体就是这个环境金、木、水、火、土的物质性,上卦体就是这个环境的和谐构造。如果某一卦特指一项科学,那么下卦体就是这项科学的实践,上卦体就是这项科学的理论。六十四卦,每卦都是一个特定时代。下卦体代表经济基础,也代表“实”。上卦体代表上层建筑,也代表“明”。
如果从纵向看,从初爻到上爻就是一个有机的发展过程,下三爻是指奋斗开拓时期,上三爻是指事业成功后的发展时期。初爻是指初生或初创时期,二爻是指成长期,三爻指成熟期,四爻是指发展壮大期,五爻是指总结、策划和作用期,上爻是指享受成果期。
(一)、初爻。代表社会最低层人物,具体是指流浪者、杂艺者、工人、农民、士兵、学生、公务办事人员、金、木、水、火、土、虫、草、毒、施肥、开车、机器、试验、教学等等。纵观六爻,初爻是最厚重的一爻,是基础保障,数量宠大,是指那些地位低下的治于人的平民百姓,是“实”的具体承载。初爻低贱,四爻对初爻的命运起到主宰作用,但如果没有初六的低贱也就没有九五的尊贵。如果按照少数服从多数的原则,决定权在初爻。但初爻注定是分散的难以统一的,习惯于“盲从”和“流行”。因此在“明”上占据下风,不可能有决策发言权。少数服从多数的原则,只适应于监督,不适应于决策。初爻首先面临的是生存问题,其次才是发展问题。初六最好的谋生资本就是他们健康的身体,其次才是他们的能力、技艺、信用、品行。初爻以阳为喜,以阴为忧。初爻没有乘阳的机会,因比得力,因应得机会,这是初爻建功立业出人投地的时候。初六的弱点是满足于现状或脱离现实的冒险,甘愿做别人的奴仆或不知不觉中做了别人的替死鬼。初六要发达,首先要有追求发达的强烈愿望,其次是学习,再次是煅炼,另外是交际。学习包括学习技艺、为人处世的方法、口才、礼仪,增强做上等人的素质。煅炼就是给自己一个强壮的身体和坚强的心理。交际就是尽力增加人气,特别是尽量结交有能力提携自己的人。但是,事实上能发达的初爻只能是少数,绝大多数的初爻只能是一生处在初爻的位置,因此知足和感恩是初六获得幸福的最好办法。初爻还是要根据六十四卦的不同情况,实事求是地调整自己的行动,方得吉利。
(二)二爻。代表管理者、组织者或地方官员,具体是指经理、主任、地主、厂长、矿长、骨头、钢筋、石头、齿轮、方向盘、开关、团长直到方面军司令、县长直至省长等等。二爻上对五爻负责,下对初爻和三爻负责。二爻是下体唯一有职的一爻,二爻的职责就是执行五爻的地方政策,组织初爻的生产,关心初爻的生计,维护初爻和三爻之间的和谐关系,协调初爻和三爻之间的问题和矛盾,维护初爻和三爻的合法权益,督促三爻遵纪守法。二爻有一定的领导决策权,在一定程度上影响初爻和三爻的前途命运生计福祉。这就要求二爻公正廉洁,大公无私,忠于职守,而不太强调二爻的创新和开拓能力。因此二爻喜阴忌阳。二爻最忌勾结权贵,贪赃枉法,自私胡为。作为二爻既要经得住初爻的凶残胁迫,又要经得住三爻的糖衣炮弹,既要经得住四爻的打击报复,又要经得住五爻的淫威迫害,更要经得住上爻的恶意中伤。更困难的是,二爻需正确处理初爻和五爻的关系。二爻和五爻最易发生激烈冲突,面对初爻的武装造反和五爻的血腥镇压,二爻何去何从,是考验二爻是忠是奸、是智是愚的关键问题。要做一个称职合格的二爻是困难的,做一个流芳百世的二爻更是难上加难。困难的本质是对物质和精神的选择取舍,二爻是要名利双收的人还是要做一个精神高尚的人?这是二爻脑袋里时常思考的问题。
(三)、三爻。代表在地方有重大影响的人,具体是指富商、业主、文艺名人、道德楷模、混泥土、沙土、灰浆、皮带、润滑油、车箱、试验仪器、催化剂等等。三爻是功成名就的初爻,是最有实力向上体发生质变的一爻。从初爻变为三爻是一个艰难而痛苦的过程,因此三爻是患得患失的一爻,是嫌贫爱富的一爻。三爻从骨子里讨厌初爻,又从骨子里喜欢二爻,三爻是最势利的一爻。三爻最易蜕化为物质的凶神、道德的恶魔,因此三爻是多凶的一爻。三爻得吉得福的关键,是正确的个人定位以及慈善的人性修养,要多关注公益事业,多结善缘,广种福荫。
(四)四爻。代表在中央部委直接行施国家法律权力的高官,具体是指中央委员、中央部长、集团公司总经理、柱子、动植物、电、发动机等等。四爻属于上体中的具体执行者实施者,真正意义上的统治阶级。四爻的身份非常特殊,对初爻的命运有绝对的掌控权,反过来又百分之百地被五爻所掌控,是五爻统治初六的代言人,是五爻的手足触角。同时,四爻和二爻上爻的关系也非常微妙,四爻比二爻更近君也更为尊贵和权威,四爻比上爻掌握更多的实权。四爻和二爻上爻都直接对五爻负责,从这层意义上看,四爻和二爻上爻又是同等地位的人物。五爻给四爻以权威,同时也给四爻以危险。对四爻来说,成也五爻败也五爻。俗话说,伴君如伴虎,因为四爻的诸多实权,四爻既是五爻的助手又是五爻的挑战者,五爻最不放心的就是四爻。时代所有的矛盾都集中在四爻的位置,这就决定了四爻的责任极为重大,四爻是多惧的一爻。四爻不只是需要二爻的君子贤,也需要上爻的圣人贤,四爻应放眼时代全局,放眼历史全程,放眼世界每个角落,四爻才可能做一个千古一贤臣。四爻的重心工作之一就是既要和五爻建立信任而牢固的关系,又要时刻提醒五爻做一个爱民有为的明君圣君,因为只有五爻才能真正约束二爻和上爻的言行,而二爻和上爻的言行对国家的安危起到极其重大的作用。四爻的另一重心工作就是民生问题,二爻的职责偏向于对人民的组织管理和征伐,四爻才是民生问题的决定力量,四爻应初爻就是这个道理。四爻比二爻和上爻都有实权,比二爻和上爻都尊贵。四爻是五爻的好助手,是五爻最依仗的人。四爻也是五爻最不放心的人,是五爻时刻提防的人,加上二爻、上爻和四爻是天生的对手,决定了四爻是多惧的一爻。
(五)、五爻。代表中央的权力核心,具体指总统、总理、集团公司董事长、大梁、头脑、程序、配方、太阳等等。五爻是国家的决策者,是时代的进退安稳的决定者,是历史进程的推动者,是人民福祉的掌控者。五爻是利用二爻、四爻、上爻等爻来对国家进行统治的,成败的关键是协调好二爻、四爻、上爻等爻的关系。二爻、四爻、上爻等爻的关系不是和谐团结的关系,而是共同对五爻负责的关系,是相互监督、相互支持、相互促进的关系。每一个时代有一个时代的特点,五爻的工作是最具挑战性的工作,也是最具开拓性创新性的工作,因此五爻喜阳忌阴。五爻已把个人的荣辱揉进了国家的荣辱里,五爻的喜愤哀乐就是国家的喜愤哀乐,就是人民的喜愤哀乐。五爻必须是一个大仁大义、威严有为、贤明公正的人。一个轻薄的五爻,一个自私自利的五爻,一个奢淫的五爻,一个残酷无情的五爻,一个平庸的五爻,必定是一个亡国的五爻,必定是时代的反动者,必定是国家和人民的罪人。
(六)、上爻。上爻是上体中唯一没有具体职务的一爻,代表对国家有重大影响的人物,具体指全国人大代表、全国政协委员、全国性社团组织负责人、巨商、巨额财富拥有者、各类全国性的楷模、文艺界大师、工艺界巨匠大梁、绝世美色、媒体界巨头、大气、屋脊、动植物、试验操作人等等。上爻一般都是重情重义的人,重名誉喜自由的人,不太喜欢复杂呆板的政治,上爻操纵舆论而具有巨大影响力,而上爻又不用负什么具体责任,因此上爻是最有福气的一爻。上爻是五爻天然的朋友,是二爻和四爻天然的对手,二爻和四爻的行动尽在上爻的监控之中。上爻得吉福也是有条件的,不对五爻的方针政策妄加评论,不对二爻和四爻的正常工作横加干扰,不挑战正常的社会风尚。同时,上爻也要敢于仗义执言,实事求是地为民众福祉、为社会进步呐喊疾呼。上爻是时代的思想,是时代的精神,是时代的方向。
(七)天地爻。卦体中还有隐藏不露的两爻,上有天爻,下有地爻。其实每卦都是八爻,而不是六爻,只是因为天地爻较为稳固不变,所以忽略不现,八八得六十四卦,五爻就是过去所称的天子。一个国家, 一个时代,都必须在天地间生存,因此就必须遵守天理地理。天理地理的总则就是幸福,幸福是一切理论的基石,万事万物皆为幸福而生存,幸福是万事万物生存的意义所在,天之幸福在于开拓创新,地之幸福在于和谐发展,《易经》其实就是《修福经》。

三、《易经》入门。
(一)、吉凶同时隐匿于各卦各爻中,吉凶不是已定的,而是在于当时的环境及当事人的把握。吉凶只是物质利益取向,而非精神道德取向,有时物质利益取向为凶,而精神道德取向为吉。
(二)吉凶、吝悔、厉、无咎、攸住、灾眚等,是对追求 “元亨利贞”时的明确指示,是路标、是命令。“吉”是成功和喜悦,“凶”是失败和悲伤,“吝”是受惊吓,“悔”是醒悟而改过,“厉”是遇危险,“灾眚”是受重大损失,“无咎”是指方向正确后果难料,“攸”是指长期的。
(三)“大人”:意为强势人物,比如官员、老板、家长,不一定是君子;“小人”有两层意思:一是指无权或无势或力的人,要依附别人的人;二是指自私自利任意妄为的人(阳性小人),不讲信用不讲操守,是阴谋诡计的人(阴性小人);“君子”:是指精神道德方面的楷模,讲信用、讲操守、守中正的人,不一定是大人;大君:是指有实力又守中正,并对社会有重大影响的人;丈人:行侠仗义、敢作敢为、武力行事的人,流氓、警察、军人等;
(四)什么是太极。太极就是自己,太极就是一,太极就是幸福、太极就是宇宙,太极是最大也是最小。以太极为平台来演绎《易经》,就是站在自己的角度来看世界,就是从一的角度来研究万事万物。八纯卦就是八个不同性质的太极。太极是动的又是不动的,太极是矛盾的又是统一的。八纯卦永远是八卦,不可能为九卦,所以说太极是不动的,太极是统一的。八纯卦演绎为六十四卦,加上不同的时间和空间,还可以演变为亿万卦,所以说太极是动的,是矛盾的。
(五)、什么是阴阳。阴阳是太极的两个面,是自己的两个属性,阴阳是互生的,阴阳不是一和二的关系,而是一的两体。有阴必有阳,有阳必有阴,阴阳相互消长。看象就是看阴阳,看风水也是看阴阳,看书是看阴阳,做科学试验也是看阴阳。阴是充实滞而不动,阳是空虚奋而勃起,阴阳没有好坏之分。阴过了喜阳,阳过了喜阴。任何生命是阴阳的特殊组合,任何运动是阴阳的交替变化,任何思想是阴阳的交织穿梭。
(六)、什么是四象。四象是阴阳的四象,少阳、老阳、少阴、老阴。四象只是对阴阳的简单划分,目的是便于分析阴阳的变化过程。其实阴阳的变化是由无数个点组成的数轴。
(七)、什么是八卦?八卦是太极的最基本的最具代表性的八种形态,分别为乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。八卦是四象的阴阳象。八卦也是物质的八种基本元素,是阴阳变化的八种智慧常态,是八种不易变更的幸福结合体。八卦相互变化的结果就是六十四卦。
(八)、五行和八卦的关系是什么?金、木、水、火、土就是五行。五行必须在天地间活动,天地就是乾坤,活动就是震,五行加乾坤和震就是八卦,八卦是运动中的五行。乾坤是五行运动的环境,五行在乾坤里相生相克形成完整的循环系统。木是代表有机物,是唯一具有生命智慧的八卦体。火是最虚的八卦,是纯阳,是生与死的界线,生死交替产生运动,生与死也是由量变向质变发展的。水是虚多实少的八卦体,水是最具活性的八卦体,木其实是由水火组成的有机体,一切生命体离不开水火。土是实多虚少的八卦体,因此土可容纳万事万物,土是平台,土这个平台上可产生千奇百怪的演绎。金是最实的八卦体,金是纯阴,金就是死,因此金是最坚硬的物质。总之,五行是生死的秘码,五行也是八卦进化的秘码。
(九)、天干地支与八卦的关系。甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸,就是十干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戍、亥,就是十二地支。天干是五行(八卦)的阳性阴阳属性,地支是五行(八卦)的阴性阴阳属性。天里面是没有地性的,戊已是土不是地,因此天干是五行(八卦)分阴阳后为十干。地里面是没有天性的,但地分四方(丑、辰、末、戍),地支是五行(八卦)分阴阳后为十二支。天干地支组合为六十年花甲,而六十四卦去掉由乾坤组成的四卦(乾坤泰否)后也是六十,和花甲是相等的。
(十)、什么是象、数、理、占。研究和应用《易经》的四种方法就是“象、数、理、占”。有万物就有万象,有宇宙象,有天地象,有自然万物象,有人生象。所有这些象可归结为八象,就是八卦。八象又演绎为六十四象,就是六十四卦。六十四卦象刚好在人的掌握范围,再分下去就不易被人所掌握,因此人们就从这六十象里去窥视亿万象。观象要有平台,从人生平台可知自然象,从自然平台可知天地象,从天地平台可知宇庙象。有象就必有数,数由象生,数就是象的大小、强度、速度、时间、方向等。数是点线,象是面体。有数就必理,理由数生,理就是数变化的必然规律。有理就需占问,占问是对数理的研究。如果从数理上看就已经非常清楚了,就不必占问。如果可推理的问题,就不必卦占。
(十一)、什么是“元亨利贞”。“元”就是实事求是,就是本色,就是仁义,就是慈悲,就是友爱,就是和谐。“亨”就是通顺,就是发达,就是吉利。“利”就是势力,就是财富,就是主动,就是尊贵。“贞”就是坚持固守,就是忠贞。“元亨利贞”是不可分的有机整体,“元亨利贞”就是幸福,就是个人与集体、集体与大局、人与环境、人与自然科学等等的和谐关系。元贞是精神上的要求,亨利是物质上的要求,亨利是为了元贞,元贞的前提条件就是亨利。当“元贞”和“亨利”相互矛盾时,我们取“元贞”而舍“亨利”。“亨”“利”指自己的“亨”“利”,也指别人的“亨”“利”,如何把握,就是概要根据六十四卦的不同情况,审势度时,实事求是地取舍。“元”“贞”是自己的事,但有时候也要硬性地要求别人做到,这要看大局是否需要。
(十二)、六十四卦的卦序问题。六十四卦就是六十四个时代,阴阳相应,而成三十二个世纪。上经三十卦,乾坤开创世纪,到坎离世纪结束,侧重于国家和时代的盛衰占测。下经三十四卦,从咸恒世纪成家立业,到既济未济世纪结束,侧重于家庭和个人的吉凶占测。
乾坤开创,乾为进取,坤为守成;屯蒙建设,屯为积极落实,蒙为消极拖延;需讼分配,需为各得其需,讼为不满而争;师比争夺,师为以强欺弱,比为弱势附强;小畜履小安,小畜为小安,履为纠纷;泰否和谐大安,泰为和谐平安,否为疲软不整;同人大有盛世,同人为强梁,大有为盛隆;谦豫喜庆,谦为礼仪,豫为庆祝;随蛊乖顺听话和耐心教育,随为乖顺听话,蛊为耐心教育;临观感动而崇拜,临为感动而奋力,观为崇拜而效仿;噬嗑贲煅炼成器,噬嗑为强化煅炼,贲为艺术成器;剥复衰败苏醒,剥为衰败,复为苏醒;无妄大畜亢奋猛进,无妄为亢奋猛进,大畜为步调一致成大势;颐大过丰收,颐丰收大得,大过为贪婪;坎离为病亡,坎为病痛,离为死亡。
咸恒婚姻,咸为性感,恒为夫妻;遁大壮家庭和睦,遁为情感磨合,大壮为家庭兴旺;晋明夷子女成人,晋为子女成家立业,明夷为老人退休离业;家人睽分家,家人为血浓于水,睽为分家;蹇解艰辛和舒畅,蹇为曲折艰辛,解为舒畅;损益关爱和孝顺,损为子女孝敬父母,益为父母关心子女;夬姤新老交替,夬为老祖过世,姤为新结姻亲;萃升儿孙满堂,萃为人丁兴旺,升为儿孙英骏有为;困井治家理业,困为发展中的困境,井为治家理业;革鼎弃旧图新,革为化腐朽为神奇,鼎为树立新权威;震艮运动与静止,震为运动,艮为静止;渐归妹顺畅正常与不得已而为之,渐为顺畅正常,归妹为不得已而为之;丰旅投资与积累,丰为投资,旅为积累;巽兑依附与号召,巽为依附,兑为号召;浼节休闲与勤俭,涣为休闲,节为勤俭;中孚与小过,中孚为忠诚,小过为逃避责任;既济与未济,既济为成功,未济为失败。
(十三)、乾坤两卦,量变到质变的过程。坤变乾的过程:坤—复—临—泰—大壮--夬—乾。乾变坤的过程:乾--姤—遁—否—观—剥—坤。
(十四)、“中正”文化的继承和发展。在《易经》中,“中”仅指二爻和五爻,其他爻均不得中,二爻为小中,五爻为大中。“中”是领导地位,因权威得贵,承“中”、比“中”、应“中”为福,乘“中”为凶,阴阳调和为福,阴盛或阳盛则为祸。这是不以人的意志为转移的客观存在的事实。“正”是指志向、能力、品德等符合自己的身份,符合就是得正,不符合就是不正,不正就是歪歪斜斜。初爻是阳位,要求初爻积极有为、勤奋好学、尊纪守法,如果初爻是一个消极懒散、蠢笨愚腐、任意妄为的人,那么初爻就为阴居阳位,不正易得凶。
在封建社会,“中正”的中心是位置,以位置定贵贱,这种贵贱是私有的是可继承的,也是绝对权威不可有丝毫动摇的。现代社会,“中正”的中心是“位置和人”,位置的贵贱是固定的,但主导位置的人是变化的,贤能者上,不贤无能者下。现代社会的“中”,是公有的不可继承的,是由民主管理的,以民意决定谁上谁下。但民意选举机制还极不成熟,由于社会科学发展的局限性,现代社会仍然存在较严重的以“中”谋私的现象,民主管理“中”的水平较低,有重大制度缺陷。但随着社会科学的发展,“中”的民主管理将达到最科学的最有成效的状态。
另外,不能把“正”理解为阳居阳位、阴居阴位就是“正”。“正”是与时俱进的概念,该阴居阳位或该阳居阴位时,阴居阳位或该阳居阴位也是“正”。“正”与“歪斜”的标准就是幸不幸福,对幸福有益就是“正”,有害于幸福就是“歪斜”。不能把幸福混同与快乐,有时痛苦也是幸福,幸福是历史和正义给予你的快乐。
(十五)、“应”“比”“承”“乘”是得吉避凶的四种方法。“应”“比”“承”“乘”要以“元亨利贞”即幸福为标准,该“应”就“应”,该“比”就“比”,该“承”就“承”,该“乘”就“乘”。一般来讲,有“应”“比”,就有力量发展,但如果“应”“比”的对象是反动的力量,这种力量不但帮不了发展的忙,从长远来讲是损害了发展,反动的“应”“比”不能得“吉”只能得“凶”。“承”也只能“承”公义,对于邪恶不但不能“承”,还要勇敢地“乘”。

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