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关于阳宅风水

时间:2015-09-14 23:27来源:未知 作者:admin 点击:
《诗经大雅》有《公刘》诗一篇,毛亨注说:公刘居于邰,而遭夏人乱,追逐公刘,公刘乃辟中国之难,遂平西戎,而迁其民邑于豳焉。诗的第二章叙述公刘迁邠时察看地形道;陟则在,复降在原。笺云:公刘之相此原地也,由原而升,复下而在原,言反覆之,重居民也
《诗经•大雅》有《公刘》诗一篇,毛亨注说:“公刘居于邰,而遭夏人乱,追逐公刘,公刘乃辟中国之难,遂平西戎,而迁其民邑于豳焉。”诗的第二章叙述公刘迁邠时察看地形道;“陟则在,复降在原。”笺云:“公刘之相此原地也,由原而升,复下而在原,言反覆之,重居民也。”为了使居民在迁徙后的民邑住得安适,公刘不辞劳苦爬上山冈,走下平地,上上下下地反复察看地形。接着诗的第二章又说公刘“逝彼百泉,瞻彼溥原。乃陟南冈,乃觏于京”,大意就是去察看那百条流泉,观瞻那广阔平原,登上了南边的山冈,看见了那个京的地方。笺曰:“往之彼百泉之间,视其广原可居之处,乃升其南山之脊,乃见其可居者于京,谓可营立都邑之处。”土地既已相好,还有一段事要做,这就是诗中第五章说的:“既溥且长,既景(影)乃冈。相其阴阳,观其流泉。”“度其夕阳,豳居允荒。”对此笺曰:“既广其地之东西,又长其南北,既以日景(影)定其经界以山之脊,观相其阴阳寒暖所宜,流泉浸润所及,皆为利民富国。” 
    这么悠远的古代,人们的心里虽然还没产生风水的概念,可是公刘这种相地时的所作所为,无疑与后世风水术的兴起,有着一脉相通的地方。 
    古人建屋,唐尧茅茨土阶,夏禹的宫室也很简陋,只要能够避风避湿避雾露的侵扰就可以了,这当然是一种崇尚朴素的美德,所以《淮南子•本经训》说:“古者明崇堂制,下之润湿弗能及,上之雾露勿能入,四方之风勿能袭,土事不文,木工不所,堂大足以周旋理文,静洁足以享上帝,礼鬼神,以示民知俭节。”所谓“风水之始,避风及水而已”原本没有什么吉凶不吉凶,祸福不祸福。然而,到了后世,风水术大为兴起,大谈什么“地善即苗茂,宅吉即人荣”,“人之福者,喻如美貌之人。宅之吉者,如丑陋之子得好衣裳,神采尤添一半。若命薄宅恶,即如丑人更人衣敝,如何堪也,故人之居宅,大须慎择”等,这就给住宅建造披上了一件扑朔迷离的神秘外衣。 
    结合营建实际,不论大至国都、城镇,小到村落、住宅,首先遇到的一个问题,就是如何选择地基的问题。《管子•乘马》指出:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上,高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省。”同书《度地》又说:“圣人之处国者,必于不倾之地,而择地形之肥饶者。”吴鼎《阳宅撮要》卷一“总论”说:“凡京都府县,其基阔大。其基既阔,宜以河水辨之。河水之弯曲,乃龙气之聚会也,若隐隐与河水之明堂、朝水、秀峰相对者,大吉之宅也。”这是就大的方面而说。《宅经》则从另一角度挑出:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土坡为皮肉,以草木为毛发,以屋舍为衣服,以门户为冠带。若得是事俨雅,乃为上吉。”这是就小的方面而言。 
    有关气大气小,有的书中还把两者捏在一起,作对比性叙述,使人看去一目了然。《阳宅集成》卷一“论阳基之龙”说:“乾龙尽为州府,支龙尽作市村,气大亦大,气小亦小。龙气大则结都会省郡,气小则结县邑市村。”清江子《宅谱问答指要》一卷也说:“至于督藩大府,京都畿甸,皆平野旷阔,水为缠绕,不见山峰,盖不如此则气象不宽,堂局不展。如头面窄,规模狭,止可作小小县镇,亦不可作大县也。盖龙到大尽处,必是被大江大河拦截无处,方得他住。及到此田地,必皆是平田旷野非常人之所能收拾。望之无限,不见所际,据之无凭,不见所倚,然百十里间,皆是环卫。无一山不顾盼,无一水不萦回,虽别处数百里外山水,莫不来此交会。” 
    对于大处落墨的邦国都鄙、城市形胜,无不对龙、穴、砂、水,尤其是龙脉的结集,表示出极大的关注。明人缪希雍在《葬经翼》中指出:“关中者,天下之脊,中原之首龙也。冀州者,太行之正,中条之干也。洛阳者,天地之中,中原之粹也。燕都者,北陇之尽,鸭绿界其后,黄河挽其前,朝迎万派,拥护重复,北方一大会也。之数者,自三代以来,靡不为帝王之宅,然兴衰迭异者,以其气有去来之不齐也。”书中对西安、洛阳 
第一部分 阳宅择基概要(1)
北京等历代名都的龙脉地形,给予了高度的评价。因为缪希雍为明朝人,所以对于都城北京的山川形势尤为推崇。 
    北京原为燕王朱棣的封地,后来朱棣称帝,是为成祖,便把明王朝的国都从南京迁到北京。其时手下群臣对于朱棣迁都之举,纷纷上奏拥护道。“伏惟北京,圣上龙兴之地,北枕居庸,西峙太行,东连山海,俯视中原,沃野千里,山川形势,足以控制四夷,制天下,成帝王万世之都也。”后来,修撰于明神宗万历年间的《顺天府志》,还由衷地赞美其地形势为:“燕环沧海以为池,拥太行以为险,枕居庸而居中以制外,襟河济而举重以驭轻,东西贡道来万国之朝宗,西北诸关壮九边之雉堞。万年强御,百世治安。” 
    不过,北京之外,对于六朝故都南京的山川形势,风水术家们也对之推许备至,否则朱元璋打定天下后,就不会把它定为国都。其时,明人杨文敏曾说:“天下山川形势,雄伟壮丽,可以作为京都的,再也没有超过金陵的了。至于地势宽厚,关塞险固,总扼中原的平旷,又以燕蓟为独占鳌头。比较下来,虽说长安有崤函之固,洛邑为天下之中,可是作为帝王之都的重要性来说,为了立下亿万年太平悠久之基,那就非金陵、燕蓟莫属了。”结果考虑下来,朱元璋还是选择南京作为都城。 
    对于南京的龙脉起止,李思聪在《堪舆杂著》中经过实地考察后描述为:“若南京牛首之龙,自瓦屋山起,东庐山至漂水蒲里,生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰,特峙成天财土星。左分一枝,生吴山至西善桥止,复于肘后逆上,生大山、小山。右分一枝,生翠屏山,从烂石冈落,变作冈龙,至麻田止。中抽将军山,过黄泥冈,起祝禧寺,至安德门,生雨花台,前至架冈门上方门而止。” 
    再说地处关中平原的故都西安,当时张良曾赞叹其形势为:“夫关中左崤、,右陇、蜀,沃野千里,南有巴蜀之饶,北有胡苑之利,阻三面而守,独以一面东制诸侯。诸侯安定,河、渭漕挽天下,西给京师,诸侯有变,顺流而下,足以委输,此所谓千城千里,天府之国也。” 
    又如故都洛阳,《尚书•召诰》记载:“惟太保先周公相宅,越若来三月,惟丙午。越三日戊申,太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,则经营。越三日庚戌,太保乃以庶毁攻位于洛汭。越五日甲寅,位成。”这是说,太保召公在周公之前,到洛地勘察宫室宗庙基地,到了三月初三,新月透出光辉。又过了三日到戊申这天,太保在早上来到洛地,占卜宅基吉凶。结果占得吉兆,便就决定在此营建。再过三日到庚戌这天,太保率领好多殷民在洛水汇进黄河处开始正式动工。此后又过五日到甲寅这天,基地建成。 
    周公经营雒邑以后,东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、武周、南唐等朝,都曾先后建都于此。后来,李思聪的《堪舆杂著》评说洛阳龙势有云:“洛阳,即今之河南府也。从嵩山而来,过峡石而北,变作冈,龙入首后,分一枝结北邙山托于后。山虽不高,蜿蜒而长顿。起首阳山,远映下首,至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干,起皇陵山,分出一枝至黑石关为水口,中扩为堂局,而四山紧拱,前峰秀峙,伊洛瀍涧,汇于前龙之右界水也。稠桑弘农,好阳诸涧,乃左界水,流入黄河,绕于北邙之后。洛河悠扬,至巩县而与黄河合,一大聚会也。” 
    我们再看五代吴越、南宋都城杭州的龙脉和界水。李思聪的《堪舆杂著》述为:“杭州干龙自天目起,远祖不能述。从黄山大岭过峡后,一枝起南高峰,从石屋过钱粮司岭,起九曜山、越王山,过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山,过万松岭,起吴山入城。一枝起北高峰,从桃园岭青芝坞跌断,起岳坟后乌石山,从胜果山保俶塔入城,来龙沿江而下,皆自剥星峦遮护,隔江诸峰,远映护龙,直从萧山至海门。生天弧天角星,从别子门石骨渡江,起皋亭诸山,作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江;左界水自余杭西溪流入官河,惜两界分流未合,城中诸河阻塞秽浊,脉络不清。”可见龙脉虽佳,界水污染阻滞,不免打了折扣。 
第二部分 阳宅择基概要(2)
   从小范围看,对于阳宅风水择基,佛道寺观可谓得天独厚,尤其佛寺更是如此。古诗说:“天下名山僧占尽。”光绪甲午年(1894年)佛陇真觉寺所刻《天台山方外志》第一卷“山源考第二”说:“山有来脉,水有来源,犹人身之有经络,树木之有根本也。水以地载,山以水分,考山犹当考水。知水之所由,后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云:乘风则散,界水则止。山岂有风水之止散?盖山之为风,风则散,水则止耳。”可见佛门对于风水,原是很讲究、很精通的。又如《慈溪保国寺志》第一卷述及古灵山形势时指出:“推其发脉之祖,乃从四明大兰而下,至陆家埠过江百余里凸而为石柱山,为慈邑之祖山,转南折东崖嵬而特立者,贸之山顶也,顶之下复起三台,若隐若伏,越数百丈为寺基……又名八面山,堪舆家谓是山乃西来之结脉处。”(见图) 
    融进后世龙、穴、砂、水、穴理论,阳宅风水的择基大致以山势地脉的起伏行止为龙,以主龙周围的小山为砂,以龙砂近周的溪流湖泊为水,以村落宅住所在处的地基为穴。龙要觅,砂要察,水要观,穴要点,故而术家称为:“觅龙、察砂、观水、点穴。”可见,风水术中对于地基的选择,十分重视对于周围自然环境和生态环境的考察,使人察觉到其中蕴蓄着的科学成分。 
    关于觅龙、察砂、观水、点穴,我们将在阴宅风水篇中详细谈到。这里我们且看何晓昕在《风水探源》中的简要归纳: 
    阳基的理想模式为: 
    这种卜筑方式遍行于东南地区,从而使该地区村落的外部空间,呈现出同构的模式。接着,何晓昕举福建晋江县《蓬岛郭氏宗谱》序“蓬岛形胜记”说:“蓬岛者,武荣以北之极陬也……四面皆岭,引基其上……大抵蓬岛据万山之上而福坪居其正中,势若太极之圈,形如莲花之心。双髻后插,钟昆前峙……且码山为墓苍特朝,而钟昆山则祠宇为诸茔域俱向焉。”又举徽州《尚书方氏族谱》第三卷“荷村派基图小引”说:“慕山水之胜而卜居焉……阡陌纵横,山川灵秀,前有山峰耸然而特立,后有幽谷窈然而深藏,左右河水回环,绿林阴翳。”再如徽州《弯里裴氏宗谱》第二卷“鹤山图记”所说:“鹤山之阳,黟北之胜地也,面亭子而朝印山,美景胜致,目不给赏。前有溪,清波环其室;后有树,葱茏荫其居。悠然而虚,渊然而静……惟裴氏相其宜,度其原,卜筑于是,以为发祥之基。” 
    《阳宅十书》是一部专门探讨阳宅风水的专著。结合明代有关营造著作,对于宅地的选择曾有这样的记述: 
    “人之居处,宜以大地山河为主。其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。若大形不善,总内形得法,终不全吉……”大形之外,又有水形等,由于平原地势开阔,看上去虽然没有龙脉,但却可以高土田埂,结合水源来看,所谓:“凡到平洋莫问踪,只看水绕是真龙。”这里且概要叙来。
第三部分 居处地势和建造宜忌(1)
   “凡地东高西低,生气降基;东低西高,不富且豪。前高后低,必主寡妇孤儿,门户必败。后高前低,主多牛马”;“凡住地,平坦名曰梁土,后高前低名曰晋土,居之并吉;东高西低,名曰楚土,居之凶;四面高中央低,名曰卫士,居之先富后贫。凡住宅地形,卯酉(东西)不足居之自如,子午(南北)不足,居之大凶,南北长东西狭主吉,东西长南北狭,先凶后吉,子午线为南北线宜长,卯酉线为东西线宜短”,这是有关住宅四周地基高低广狭的选择宜忌。 
    住宅周围水流道路的吉凶宜忌,也有讲究。比如:“凡住左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有洿池谓之朱雀,后有丘陵谓之玄武,为最贵地。”青龙、白虎、朱雀、玄武四神各就其位,所以自然成了最为吉祥的风水宝地。又因为宅东有流水,可以直通江海,所谓“财源茂盛达三江”,古代陶朱公发家致富,就和江河水流有关;宅南有大路,向阳逢吉、行人往来,织成一片兴旺景象,所以书云:“凡宅东有流水达江海者吉”,“南有大路富贵”。反之,如果宅东没有流水达江海,却有大路,或大路不在宅南而在宅北的,虽然未必就如书中所说“东有大路贫”、“北有大路凶”,然而又要看其人其家的勤与不勤了。 
    同时,“凡宅居滋润光泽阳气者吉,干燥无润泽者凶”;“凡宅门前不许开新塘,主绝无子,谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘”;“凡宅门前忌有双池,谓之哭字。西头有池为白虎开口皆忌之”;“凡宅门前见水声悲吟,主退财”,“凡宅门前屋后见流泪水主眼疾”;“凡宅井不可当大门,主官讼”等说法,也是阳宅风水中精粗杂陈,需要区别对待的理论。 
    再之,其他的种种说法,对住宅的建筑也有一定影响: 
    “凡宅前低后高,后出英豪。前高后低,长幼昏迷。左下右昂,长子荣昌,阳宅则吉,阴宅不强。左下右高,阳宅半豪,阴宅非吉,主必奔逃。” 
    “宅树木皆欲向宅吉,背宅凶。” 
    “凡宅或水路桥梁四面交冲者,使子孙怯弱,主不吉利。” 
    “凡宅门前,不许见二三四尺红白赤石,主凶。” 
    “凡宅屋后见拍脚山,出淫妇通僧道。” 
    “凡宅门前有探头山,四时防盗,或在屋出军贼之人。” 
    “凡宅屋后或有峻岭道路,或前冲后射,主出军饿之人。” 
    “凡宅屋后不要绝尖尾地,主绝人丁。门前屋后,方圆大吉。” 
    “凡宅门前朝平圆山吉。” 
    “凡宅门前不要朝垂,飞水返背者是也,主出淫乱之妇。” 
    “凡宅门前屋后沟渠水不可分八字及前后水出,主绝嗣败财。” 
    说到住宅周围的坑坑洼洼,阳宅风水也有歌说: 
    丑低投军号阵中,艮低师巫残患人。 
    寅低狼伤并虎咬,他乡外死甲上坑。 
    卯地有伤眼目,乙辰有水患秃风。 
    巽地坑池官司败,阳短阴山出暗风。 
    午丙有坑火星显,未丁坑下劳嗽人。 
    酉方坑下家贫窘,戌亥蛇腰鬼贼侵。 
第四部分 居处地势和建造宜忌(2)
    壬子有弯绝后嗣,祸福如同在掌中。 
    在具体建造上,也有好多有趣的讲究。譬如,在造屋院时,一般外面的围墙和外门都要在院里的房屋建造完毕后再行动工,否则便要“难成”。再如单就造门来说,又有这样那样的吉凶宜忌的说法。 
    凡天门门扇及两畔墙壁需要大小一般。左大主换妻,右大孤寡。大门十柱,小门大柱皆要着地则吉。门扇高于墙壁,主多哭泣。门口水坑,家破伶仃。大树当门,主招天瘟。墙头冲门,常被人论。交路夹门,人口不存。众路相冲,家无老翁。门被水射,家散人哑。神社对门,当病时瘟。门下水出,财物不聚。门着水井,家招邪鬼。粪屋对门,痈疖长存。水路冲门,悖逆子孙。仓口向门,家退遭瘟。捣石门居,家出离(一作“隶”)书。门前直屋,家无余谷。门前垂杨,非是吉祥。巽方(东南)开门及隙穴开窗之类,立有灾害。东北开门,多招怪异。重重宅户,二门莫相对,必主门户退。 
    起宅门,其门要刷以醇酒及散香末,乱神。房门前不宜多种芭蕉,引鬼招邪,妇人得血疾。正门前不宜种柳。大树通轩,疾病连绵。 
    此外,其他的一些说法也还很多,譬如“凡起新屋,防木匠放木笔于木柱上,令家人不吉,更防有盗木柱者,不吉”;“盖屋布椽,不得以小压大,须两边骑梁。凡关以栗木为关(门闩)者,可以远盗。”栗和“傈”同音,也就是取强盗战慄而不敢前来的意思。 
    火唵也属阳宅风水的范围。说通俗点,火唵就是厨房。厨灶只宜安在住宅的凶方,不宜安在住宅的吉方。风水家们认为,厨灶是生活中一天离不开的重要生活设施,如果不知道安厨立灶的诀窍,任你纷纷立说,反复变更,有的以所建第一房为火唵,有的以供祖先祠堂香火处为火唵,有的甚至在住宅的吉方立火唵,所有这些,都是误把火唵认为是吉地的缘故,从而招致一定的不吉。原来古人早就认定“窑烧九岭,火断八山”,都是烟火所招致的严重危害,如家里安厨立灶,贴近厅堂卧房,不仅尘灰飞扬,亦且煤气有毒,所以后世风水才有这种说法。 
    火唵的位置定好后,安灶的方位也有一番斟酌,要诀是: 
    安灶西面子孙良,向南烧火无祸殃。 
    面东贫穷无吉利,务要推求仔细详。 
    灶在乾方是灭门,壬亥二位损儿孙。 
    甲寅得财辰卯富,艮乙烧火即遭殃。 
    子癸坤方家困苦,丑方损畜家祸频。 
    巳丙发财庚大富,午方旺位富儿孙。 
    辛酉丁方多疾病,甲巽未戌宅亨通。 
    作灶切忌用粪土,新砖近水砌安宁。 
    灶的方位既以面西最为吉利,那么灶门也就自然以开在东面为大利了。关于灶台的火口,历来所传,以三、五、七为最好,一、二、六、九欠佳。以上这些,似讲不出个所以然来,有待于今后进一步的研究或批判。 
    回到宅屋的大局面说,《阳宅十书》有诗这样总括道: 
    阳宅来龙原无异,居处须用宽平势, 
    明堂当须容万马,厅堂门户先立传, 
    东厢西塾及庖厨,庭院楼台园圃地, 
    或从山居或平原,前后有水环抱贵, 
    左右前路亦如然,但遇返跳必须忌, 
    水木金土四星龙,此作柱基终吉利, 
    惟有火星甚不宜,只可剪裁作阴地, 
    倘有笔卓及牙旗,耸在外阳方无忌, 
    更须水口收拾紧,不宜太迫成小器, 
    星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势, 
第五部分 居处地势和建造宜忌(3)
    此言住基大局面,别有奇特分等第。 对于居处的选择,在明人的建筑著述中,还这样提示和告诫人们:“凡宅宜居宫观仙居侧近之处,主益寿延龄,人物安阜。不宜居当冲口处,不宜居塔冢、寺庙、祠灶、炉冶及故军营战地,不宜居草木不生处,不宜居正当流水处,不宜居山有冲射处,不宜居大城门口及狱门、百川口去处。” 
    如果住宅周围有桥,《水龙经》的说法是:“门前桥冲,少死横亡,疾病鳏寡,人口过房。”原因卜居桥边,安全系数相对较低,用古人的话来说,就是“此值衰败之风耳”。不过对于行“富旺”运的人家来说,有时“反能发福”,这就又要看具体情况了。然而,“右有桥冲,淫败绝宗”,那就不一定好了。 
    说到架桥,《阳宅十书》还有《宅忌架桥歌》一首,于中也可窥知古人对宅周架桥的一些看法: 
    一桥高架宅厅前,左右相同后亦然。 
    不出三年并五载,家私荡尽卖田园。 
    附注:“此法屡验,故特标为一诀。” 
    以上有关宅屋四周的地理环境,以及具体建造时的种种宜忌,无可辩驳地说明,我国古代阳宅风水确实存在着一定的固陋和无稽之谈的成分,从而成为我国屋宇建造史中沉积下来的封建性糟粕。然而,话也得说回来,剔除其封建性糟粕,并不是一点也没有科学合理或者可供借鉴之处。举个例说,在村落城镇宅地周围环境的选择上,古人十分重视背山面水,这样非但生活方便,并且环境优雅,住之使人心旷神怡,又哪有不吉的呢?如再推进一层,结合以往我国农业国的国情,某些合理的说法对农业生产、农民的健康不无好处。何晓昕的《风水探源》指出:“风水所称道的‘背山面水’模式与我国的以农立国的宗旨有关,该模式的推出与早期农业生产及水利建设实践不无关系。因为在有山有水的丘陵地带,背山面水之处的土地最为肥美,有利于农业耕作。”又如“粪屋对门,痈疖长存”,在一定程度上由于不卫生的粪屋污染了环境的水质,所以便就招来“痈疖”了。

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